位于湖南洪江市的高廟遺址被評為“2005年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。以該遺址命名的高廟文化，集中展現(xiàn)距今7000年前中國史前文化的絢麗畫卷，是了解史前文明的密鑰。湖南省文物考古研究院研究員尹檢順近日接受中新社“東西問”專訪，解讀高廟文化的豐富內(nèi)涵。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：高廟文化是中國新石器時(shí)代十分獨(dú)特的考古學(xué)文化，學(xué)界對它的神秘面紗很感興趣。請問高廟文化的神秘性主要表現(xiàn)在哪些方面？

尹檢順：高廟文化主要分布在湖南西南部山區(qū)以及貴州、廣西部分地區(qū)，目前發(fā)現(xiàn)數(shù)十處遺址。其中，最重要的有位于沅水上游的洪江高廟遺址、沅水中游的瀘溪下灣遺址和湘江上游的桂陽千家坪遺址。高廟文化的神秘特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是高廟文化諸遺址均發(fā)現(xiàn)有距今7000年左右的大型祭祀場所或祭祀遺存，這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象在中國史前文化中極為罕見，說明高廟文化分布區(qū)很可能是中國南方最早的宗教祭儀活動(dòng)中心。隨后，這類遺跡在中國南方廣大區(qū)域均有發(fā)現(xiàn)，如湖南澧縣城頭山遺址、安徽含山凌家灘遺址以及良渚文化的瑤山、匯觀山、莫角山等遺址。

二是高廟文化諸遺址均發(fā)現(xiàn)有大量神秘的陶器圖像，即陶器表面裝飾的各種圖案，這在中國同時(shí)期史前文化中也極為少見。這些圖像既有反映自然宇宙的太陽崇拜，也有通天達(dá)地“神鳥”“神獸”等神靈崇拜，可簡單歸納為“日”“鳥”“獸”三大題材。

其中，太陽紋(包括八角星紋、原始日晷等)大都以寫實(shí)方式表現(xiàn)，有的還被描繪在圓形天體中央，這是先民對“天圓地方的宇宙觀”最直接、樸素的表達(dá)。鳥紋是高廟文化具有標(biāo)識性的主題圖像，出現(xiàn)頻率最高，且形態(tài)多樣。獸面(獠牙獸面)紋是高廟文化又一標(biāo)識性圖像，最先出現(xiàn)的獸面紋均為簡單獸頭，隨后則發(fā)展為以獠牙為標(biāo)志的獠牙獸面圖像。高廟文化創(chuàng)造的神秘圖像，不僅有濃烈的神靈崇拜取向，在圖形藝術(shù)上也是一大創(chuàng)舉。

高廟遺址出土的太陽紋陶器。受訪者供圖

三是高廟文化燒制出中國迄今為止年代最早并具有禮器性質(zhì)的白陶制品。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，高廟文化發(fā)現(xiàn)的白陶是一種“禮神祭器”，主要用于祭祀活動(dòng)。這些白陶祭器制作原料和燒制溫度都有別于其他普通陶器，有的器表還涂有紅色或黑色礦物顏料，有很強(qiáng)的渲染效果。

中新社記者：為什么說白陶是一種“禮神祭器”？

尹檢順：高廟文化白陶表面的圖像表達(dá)了高廟文化先民對自然的認(rèn)知能力，也代表了當(dāng)時(shí)社會的一種主流思想觀念。這些圖像在中國同時(shí)期考古學(xué)文化中極為少見，但在高廟文化諸遺址中卻普遍存留，且有“日”“鳥”“獸”三類比較集中的神靈圖像。

這些圖像中的獸面兩側(cè)長有雙翼，鳥紋雙翼又載有太陽、八角星或獠牙獸，形態(tài)十分怪異。這類形象在現(xiàn)實(shí)并不存在，在上古神話傳說中可見，它們顯然是超自然的物像，或者說是高廟文化先民奉祀的超自然神靈。由此推知，這些飾有神像的白陶，很可能是用于祭祀的“禮神祭器”或“藝術(shù)神器”，其作用應(yīng)與后世禮器接近。

在這些神靈圖像中，有部分圖像(如太陽、鳳鳥、獸面等)設(shè)置在圈足盤或簋的外底隱蔽部位，器腹也飾有倒置的鳳鳥或帶有雙翼的獸面圖像，這些現(xiàn)象表明這些器物并非實(shí)用器。因?yàn)橹挥邪哑魑锏怪眠^來，圖像才處于正常狀態(tài)。這種以倒置方式擺設(shè)的器具是有特殊用途的，可能是祭司或巫師在祭儀活動(dòng)時(shí)的專用祭器。

高廟遺址出土的鳥紋陶器。受訪者供圖

中新社記者：作為中國精神文化的重要源頭之一，高廟文化何以見證中國南方早期精神信仰？

尹檢順：以白陶和神秘圖像為代表的文化元素，不僅是高廟文化對外傳播的標(biāo)識性符號，也是中國南方史前文明形成的精神文化基石。目前已有考古材料表明，高廟文化初創(chuàng)的神靈圖像，在較晚時(shí)期逐步流行于長江中下游地區(qū)、嶺南珠江流域以及淮河、黃河流域，甚至更遠(yuǎn)的北方地區(qū)。高廟文化常見的太陽(八角星)、神鳥、獠牙獸面等圖像，也成為中國傳統(tǒng)圖案的重要元素，并在中國史前考古學(xué)文化(如跨湖橋文化、河姆渡文化、龍虬莊文化、凌家灘文化、馬家浜文化、崧澤文化、大汶口文化、咸頭嶺文化)廣為流傳，影響了中國南方廣大地區(qū)。

高廟遺址出土的獠牙獸面紋陶器。受訪者供圖

高廟文化有如此巨大的輻射力與穿透力，能被廣大范圍內(nèi)的人群接受，是超預(yù)期的。它不僅為我們提供了史前文化傳播研究的廣闊視野，同時(shí)也實(shí)證了史前宗教對遠(yuǎn)古文明形成的重要作用。或者說高廟文化的崛起，影響了南方新石器時(shí)代文化原有發(fā)展進(jìn)程，形成了以宗教信仰為主線的文化碰撞融合的發(fā)展新格局。

中新社記者：高廟文化對于重新認(rèn)知中華文明起源核心元素的構(gòu)成有何意義？

尹檢順：中國早期精神信仰在某種程度上就是原始宗教的重要組成部分，在史前生產(chǎn)力低下的情況下，信仰或宗教的力量相當(dāng)大。宗教祭祀在早期社會分化和文明形成初期起到催化作用，尤其是在推進(jìn)神權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)化的文明進(jìn)程中作用更為突顯。這在高廟文化三處典型遺址及洞庭湖平原的湯家崗遺址、丁家崗遺址、城頭山遺址中均有體現(xiàn)。

高廟文化以白陶為特征的文化因素，影響到淮河以南的大半個(gè)中國，對中國史前及后世精神文化的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。高廟文化陶器表面盛行的各種圖像，不僅是史前人類的思想寶庫，也是中國目前考古發(fā)現(xiàn)較早的藝術(shù)高峰，對研究中國史前精神文化乃至中華文明起源核心元素的構(gòu)成具有重要意義。(完)

關(guān)鍵詞： 高廟文化